Lucília Monteiro
PORTA33 — 04.12.2015
O projecto ex-voto pretende, em primeira instância, documentar uma tradição religiosa que,
ao longo do tempo, tem vindo a perder-se. Os ex-votos integram um ritual antigo que
expressa a fragilidade dos homens e a omnipresença de Deus, ecoando o sacrifício, a entrega de um
pedaço de si mesmo como pagamento da retribuição da divindade. Este ato de fé materializa-se em
diferentes formas que, tradicionalmente, seriam partes do corpo em madeira ou cera mas que
rapidamente se expandiram para outras expressões como a roupa, objectos de pessoas, monumentos,
fotografias, pinturas.
No trabalho aqui apresentado, a escolha centrou-se nos ex-votos de cera e nos ex-votos
fotográficos, ambos representantes simbólicos da era da reprodutibilidade através do negativo
ou molde que permitem a sua multiplicação. Deste modo, o estudo partiu de um questionamento prático
da relação entre o humano e o divino através do corpo representado e aprofundou a função da
fotografia como mediadora, não só da relação do crente com a representação do seu corpo - o seu
lugar - mas também da relação entre o objecto - a representação - e o divino. Procura-se assim
elaborar uma reflexão sobre o corpo contemporâneo, o corpo do ‘Eu’ e os seus simulacros
através da problematização da necessidade que o Homem sempre demonstrou em representar-se, tanto na
arte como na religião.
Ex-voto
por Lucília Monteiro
Do corpo fragmentado
(a partir de um depoimento de Paulo Cunha e Silva)
A questão da representação do corpo sempre apaixonou quem se interessa pela História de Arte. Desde
a
antiguidade à arte clássica, grega ou romana, é dada muitas vezes uma atenção especial ao fragmento
do corpo, porque desenhar o fragmento é uma aprendizagem sobre a representação do todo. O
todo é mais que a soma das partes. Mesmo as representações religiosas, como os ex-votos,
são representações do ser.
Precisamos de fragmentar o corpo para o entendermos. A história da medicina foi construída a partir
dessa fragmentação e muitas especializações médicas têm a mesma configuração: separamos não só as
zonas, os territórios morfológicos, (como a cabeça ou os membros), como separamos também os órgãos,
(seja o aparelho digestivo, o aparelho pulmonar ou outro). Há médicos especialistas para cada
aparelho, porque cada aparelho tem a sua expressividade. O corpo comanda. Vive neste equilíbrio,
entre as potencialidade totais do fragmento e a circunstância do corpo todo ser um só.
O corpo tem uma tal intensidade que qualquer fragmento transporta o corpo todo. Isto é a
teoria dos fractais.
A teoria dos fractais diz-nos que qualquer estrutura mais pequena, colhida de uma estrutura maior,
tem uma organização fractal capaz de reproduzir a morfologia do todo. Isto é particularmente
evidente no corpo. Porquê? Um fragmento de corpo remete não só para o corpo todo, como para a
circunstância de que ao todo falta aquele pedaço.
No meu livro “O Lugar do Corpo” remeto para o filme Blue Velvet, de David
Lynch, em que há um plano picado que vem até à relva. Subitamente, a câmara aproxima-se de um nível
cada vez mais íntimo. Uma orelha é focada e todo o filme se constrói a partir dessa orelha, que fará
falta a um corpo. A quem falta essa orelha? Não é a orelha que nos evoca a atenção, é o corpo que
está sem orelha.
Um fragmento de corpo tem essa capacidade de compulsar e de convocar o corpo todo. Esse fragmento
possui a capacidade convocatória de todo o corpo. É esse o princípio do “ex-voto”.
Apesar da patologia se associar àquilo, cada ex-voto representa também o corpo todo e representa a
possibilidade de salvação através do corpo todo.
Os ex-votos são elementos de conexão entre o corpo, a cura e o além. A dimensão religiosa do corpo é
curiosa, porque os ex-votos reproduzem a morfologia do corpo. O corpo está presente, é um objeto de
mediação e de ligação, de articulação e vinculação com a possibilidade de a doença ser encarcerada
em cada um dos ex-votos. Se for colocada num espaço milagroso ou milagreiro, a doença tem essa
capacidade de ser expurgada. Se sofro do estômago, levo para o espaço religioso uma representação do
meu estômago em cera, porque é um material que coabita com os outros materiais do espaço religioso
como as velas. Essa coabitação permite a relação e a libertação. Ao transportar esse fragmento do
corpo, que representa a patologia, o meu sofrimento chega a um espaço em que é exorcizado. Há uma
certa captura, uma extração do sofrimento e da doença.
No caso dos ex-votos fotográficos a dimensão das fotografias é social, há a representação, a
vinculação à pessoa e à sua identidade. Há aqui a tentativa de resolver o problema: através de uma
vinculação entre o divino e a pessoa, através de uma relação muito mais abstrata entre um fragmento
do corpo e o divino.
Esta interpretação tem duas polaridades. Uma remete para a figura. Pode ser só o retrato, a figura
de natureza mais social. A outra é o aspeto antropológico, porque é um lado em que os corpos são
colocados em contextos religiosos, em ‘máquinas de salvação’, tal como são as igrejas.
A igreja é uma câmara de salvação. Esta tensão, entre a representação real e a representação
abstrata diz muito sobre a relação um pouco paradoxal que a igreja e a religião estabelecem com o
corpo. Este trabalho traduz a pulsão entre a possibilidade do corpo, na religião, ser um corpo com
face, ou de ser um corpo com órgãos ou sem órgãos, para usar a expressão de Gilles Deleuze e Felix
Guatari.
O olhar para estes objectos provoca em si uma revolução, um sobressalto, uma descontinuidade. Ao
fotografar e enquadrar esses objetos, estes ex-votos, temos uma representação quase xamânica no
curto-circuito religioso. Eles pretendem estabelecer a possibilidade de cura, a possibilidade
religiosa. A própria organização dos santos é também uma organização vinculada ao corpo. Há santos
especialistas, como há médicos especialistas.
Este trabalho é documental, artístico e antropológico. A fotografia vive nesse trânsito entre o
documental e o artístico.
Um documento pode ser antropológico, jornalístico, social, político. Hoje em dia, fotografias de
natureza muito política podem ser expostas em museus: a mensagem artística tem uma carga política
muito evidente. Este trabalho é mais artístico. A forma como evidencia o clarão desses objectos
sobre o fundo negro remete para um olhar sobre objectos que não são objectos artísticos ,os ex-votos
não são artísticos, mas um olhar sobre eles pode ser já artístico. O olhar do fotógrafo é sempre um
olhar que contamina e dá sentido aos objectos. Esta fotografia tem dimensão antropológico vinculado
com o seu tempo.